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Cet article propose une réflexion psychanalytique sur le passage de la chose au signifiant dans l’expérience humaine. Il montre comment le langage transforme la réalité vécue : la chose perdue ou absente est remplacée par un représentant symbolique, ce qui permet au sujet d’entrer dans l’ordre du langage et de la représentation.

Cet article explore les coordonnées du croire à partir de la psychanalyse, en montrant que le croire ne relève pas seulement de la religion, mais d’une structure fondamentale du sujet. Il analyse comment le croire se tisse dans le langage, le désir et les identifications qui constituent l’expérience humaine.

Cet article critique l’idée de « besoin spirituel » comme catégorie à évaluer ou à traiter. Il propose plutôt de penser l’accompagnement comme une écoute du croire, attentive à la parole singulière du sujet et à la manière dont il cherche à donner sens à son expérience.

Cet article revient sur l’ouvrage Le cortège des fous de Dieu de Richard Bergeron, trente ans après sa publication. À partir d’un colloque consacré à cette œuvre, l’auteur examine l’évolution du regard porté sur les nouveaux mouvements religieux et les “sectes” depuis les années 1980. Le texte montre que le travail de Bergeron a contribué à dépasser les jugements simplistes pour comprendre ces phénomènes comme des expressions complexes du croire dans la modernité

Cet article présente les fondements philosophique de l’idée « parler, c’est croire ». Il montre que le croire ne se limite pas à la religion : il est lié à l’acte même de parler. Par la parole, le sujet s’engage, fait confiance au langage et tente de donner sens à son expérience. Le croire apparaît ainsi comme une dimension fondamentale de l’existence humaine et de la relation aux autres.

Pop culture : identités, discours et désirs dans la culture de masse La pop culture n'est pas un objet d'étude extérieur : elle nous traverse. Produit d'une horizontalisation des échanges symboliques, elle a renversé les hiérarchies traditionnelles de transmission culturelle pour imposer une nouvelle économie du sens — une économie dans laquelle l'identité se donne à voir, s'expose, se consomme. Ce renversement n'est pas sans conséquences sur les fondements mêmes du lien civi